二程理学之哲学光芒（四）

程向阳

（中经中教网编者按：北宋时期的同胞兄弟程颢、程颐，严谨治学、勤奋博学，注重民生，力倡仁政，首推天理，崇尚道德，胸怀天下，恪守节操，言必忠信，动遵礼义，是北宋理学、宋明理学的奠基人，是“洛学”和程朱理学之创始人，实际上也就是中华理学之奠基人和创始人。程颢、程颐之33世孙程向阳先生，以格物致知之精神、与时俱进之思路、通俗易懂之语言，创著本文，且着重强调“中华理学”之升华概念，意在凝练概括900多年前两位圣哲巨擘的理学思想，结合历朝及近代、当代国内外学者之主要研修成果，立足于中华民族和全人类的文化共享、文明互惠、哲学互鉴、观念互利、祥和发展、共同繁荣，用新时代的辨析角度、认知方式予以表达、解读。通篇文章，探析领悟、辩证思维、理性阐释，继承创新、提炼弘扬、博采众长，内容丰富、形式灵活、颇具特色，史料选考严谨，值得精读深思，应予鼎力传播。）

原创作者投稿《一字千金》，特予节选连载，以飨读者。

二程为学及从政典故

1、程门立雪

这个成语出自宋代著名理学家杨时与游酢求学的故事。杨时从小就聪明伶俐，人称神童。他一生立志著书立说，颇有成就。曾在许多地方讲学，备受欢迎。程颢、程颐兄弟博学广识、颇负盛名。杨时考中进士以后，为丰富自已的学问，称病放弃官禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢去世，他仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。有一天，他和朋友游酢一同去拜见程颐请教问题，但是正遇上先生闭目养神，坐着打盹（另一说是先生在坐禅），杨时和游酢不忍心打搅先生，便恭恭敬敬地站在门外的雪地里，耐心等候。待程颐先生醒来，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢依然恭立未动，且没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后来杨时、游酢均学有所成，皆为国家栋梁之才。后人将二位学者虚心耐心求学的故事称为“程门立雪”，表示求学者尊敬师长和心诚意坚。“程门立雪”的成语故事就这样成了尊师重道的千古美谈。

2、张载赞二程

在中华民族史上代表知识分子文化理想、发出志士仁人情怀心声，直抒胸臆、引吭高歌：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”等豪情壮志、豪言壮语的张载先生，学识渊博、大名鼎鼎，深受范仲淹和朝廷的赏识。嘉祐二年（1057年），三十八岁的张载赴汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟。张载比二程年长十二、三岁，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京城名声大震。

3、圣人之仁，养物而不伤

程颐不仅有高尚志向，同时有养物不伤的仁者情怀。有一次他看到家人买小鱼喂猫，便写了一篇《养鱼记》：“书斋之前有石盆池。家人买鱼仔食猫。见其煦沫也，不忍，因择可生者，得百余，大者如指，细者如箸。支颐而观之者竟日，始舍之，洋洋然，鱼之得其所也；终观之，戚戚焉，吾之感于中也。吾观古圣人书，观古圣人政禁，数罾不得入池，鱼尾不盈尺不中杀，市不得鬻，人不得食。圣人之仁，养物而不伤也如是。”读着这篇文字，我们看到程颐由爱鱼之生命而及万类天地中的生命，感受到他圣人之仁、养物而不伤的情怀。

4、学以圣人之道

北宋皇祐四年（1052年），刚满二十岁的程颐随父亲程珦来到京师开封。位于铁塔下的太学，接纳了这位后来成为北宋思想界一代大师的青年才俊。

宋朝的太学是皇室的最高学府。当时著名的教育家胡安定（胡瑗）执掌太学。一日，程颐游太学。见胡安定正在讲堂上问诸生“颜子所好何学”？胡安定并以此文为题目让太学生写策论。程颐写了一篇《颜子所好何学论》：“颜子所独好学者，何学也?学以圣人之道也!”

程颐开宗明义，指出颜子一生追求研究的，是达到圣人的道德和境界！继而程颐指出：圣人是可学而知之。那么什么是圣人的道德境界呢？程颐说：“天地储精，得五行之秀者为人”。五行之秀即仁义礼智信。做到了五行，就进入了圣人的境界。五行为中，“中正而诚，则圣矣”。

“故颜子所好，则曰非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动”。胡安定读了程颐的文章后，当即约见程颐，并以学职之位相许。也就是说这样一篇文章，使程颐由弱冠之年的儒生登上了堂堂太学的讲坛。

5、程颢妙破讹诈案

宋神宗熙宁年间（1068年~1078年），程颢曾以寥寥数语破了一件讹诈案。当时，有一张姓财主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家门口，对着财主唯一的儿子说：“我是你父亲，现在我年纪大了，无依无靠，来和你一起生活。”接着，老者一五一十向财主的儿子说明了来由。财主的儿子非常惊讶，于是两人一起到县府，请县令程颢判决。老者先说，“我是个郎中，因家中贫困，四处流浪，为人治病，一年中很少回家。妻子生下儿子，无力抚养，只得狠狠心肠把儿子送给张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见。”程颢问：事隔多年，怎么还能记得这样详细？老者说：“我是从远地方行医回村后才听说的，当时记在处方册的背后。”并从怀里掏出处方册递给程颢，上面用毛笔写道：某年某月某日，某人把小儿抱走，给了张三翁。

程颢问知财主的儿子已经36岁，而死去的财主是76岁，于是判定真伪，程颢对老者说：“财主儿子出生的时候，他父亲才40岁，这样的年纪，别人怎么会称作张三翁呢？”老者听罢无法狡辩，不得不承认自己冒认儿子，只想讹诈财主家的钱物的事实。案子遂破。

6、天下事非一家私议

程颢在京任御史期间，恰逢宋神宗安排王安石在全国推行“熙宁变法”。“熙宁变法”一经铺开，便立刻激起众多士大夫的反对。在北宋士大夫之间，即使是反对变法者，反对的程度和态度也不尽相同。翰林学士、右谏议大夫司马光、翰林学士范镇、御史中丞吕公著等人对新法明确表示反对，其中司马光最为激烈，他曾对宋神宗说：“臣之于王安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。”司马光对王安石，是势同水火，不共戴天。而程颢作为反对者阵营中的一员，态度上却温柔敦厚多了。王安石作为朝中炙手可热的人物，也对程颢表现出异乎寻常的尊敬，尽管王比程还年长十一岁。王安石与大臣们讨论变法事宜，一遇思想不通处，王安石必声色俱厉，暴跳如雷，重者贬人官帽。某次，恰巧程颢受命前来议事，听后不慌不忙地劝王安石道：“天下事非一家私议，愿平气以听。”王安石见是程颢所言，又道理俱在，因此“安石为之愧屈”。

程颢说话做事，有理有节，不动真气，但他反对变法的态度却是一贯的。他任御史期间，多次上书宋神宗，指出不可变法的理由。他认为（变法的）反对者太多，总有反对的理由，天下没有反对者过多而能成功的改革，他以支持和反对改革人数的多寡来预测改革的成败，这倒与其他士大夫或批评王安石的长相或贬低王安石的品格不同，不过程颢这一反对的理由，最终也确实一语成谶。变法的对错好坏姑且不论，程颢在变法中的表现的温柔敦厚，颇具君子之风，刚烈火爆如王安石者，对他也心存尊敬。

7、御史不知上未食

熙宁二年（1069年），宋神宗接受御史中丞吕公著的推荐，提拔程颢为太子中允、权监察御史里行。监察御史是言官，其职责是规劝皇帝、纠察百官。然而对于士大夫来说，纠察百官好说，但规劝皇帝却非易事。因此，很多监察御史履职，或碍于情面，或担心权威，或害怕打击，往往形式重于内容，走走过场，不过让皇帝表现一下纳谏的姿态而已，至于纳不纳、纳什么、怎么纳，不予深究。

程颢任监察御史，却比较执着、认真，意有不合，事出必论列，不会阿谀奉承，他赤胆忠心、刚正不阿，常常以诲人不倦的态度尽职尽责，公私分明、是非分明，直抒己见，不厌其烦。然而他不厌其烦，有些侍从却大厌其烦，某日午餐时间已过，程颢仍坐在皇帝旁边开诚布公、孜孜不倦的耐心述说，宋神宗饥肠辘辘，又不好明言。侍从便正色对程颢说：“御史不知上未食乎？”直白的意思是说：程御史，你不知道皇上还没吃午饭吗！程颢这才如梦方醒、恍然有悟，遂意犹未尽、依依不舍地退了出来。这个事情经过，在当时的朝野上下被传为美谈。

8、《千家诗》七绝第一首

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？程颢的浩然正气与浪漫主义诗仙李白的精神境界，遥相呼应、异曲同工。《千家诗》所选的七绝第一首，就是程颢的《春日偶成》，阅读欣赏其文字优美的诗句，领略其悠闲自得的状态，令人心旷神怡、神清气爽。文如其人，程颢为官为文、弃官为文的生活态度，跃然纸上，令人羡慕、令人敬佩。

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

（待续）