程旼（约公元419~518年），客家的人文始祖、世界客属先贤的杰出代表之一。祖居河南义阳郡。生于东晋末年，是仅次于秦代平岭南后入粤的客家之贤。1600年前，程旼为避战乱从中原辗转千里来到平远坝头官窝里扎根，积极传播中原文化，传授先进耕作技术，带头兴办公益，改造山川，教化乡里、移风易俗。由于他的德行获得南齐高帝肖道成仰慕，于是肖道成将其所在的县命名为“程乡县”，因此，粤东也就有了“先有程旼，后有程乡”之说。

以下内容转自铜陵华仔的博客

广东梅州是世界客都，是客家人的精神家园，却不知客家人文鼻祖程旼的故居在梅州平远县。我知道潮州有条韩江,是为纪念韩愈在潮州为官八个月所做的功德。同是一条江,上下游分别是用两位文化名人之姓命名的程江、韩江，其处境却截然不同。韩愈，巍峨庄严地置于庙堂之上,令世代潮人瞻仰；而程旼却在历史长河中逐渐湮没。7月29日下午，“重走客家迁徙古道”首发采风团来到程旼故居，我因此对程旼和客家史有了更新的认识。

程旼故居纪念园依山傍水，前眺黛远山、后有慈母揽子、龙凤雄峰，故居内分别有孝贤亭、碑廊、雕像、私塾、古井及一潭碧波等，较好地展现了客家建筑特色和古典式园林风格，体现出了中华传统文化和程旼文化气息。

跨进故居大门,即进入一片古典式的园林。正对大门的是一座碑廊,上面写着各界人士纪念程旼的诗文。碑林边是一口鱼塘,塘边上是一口仿造的古井,边上立着写有“程源”的石刻——这是客家人“饮水思源”纪念程旼的意思。　　

再往里走,是一间民俗农耕室,屋内陈列着客家人生产生活用具,有磨盘、斗笠、风车等。最引人注目地是一把铁头、拱背、木身的犁，它静躺在陈列柜里,和我儿时在农村见到的犁一模一样。因为程旼把这种用牛力翻地松土十分便捷的用具带到了这里，故客家人称它“程犁”。

作为文化人，我们了解客家多是通过书籍和影视。在我印象中，客家是一个语言、风俗、文化等方面与中原汉族有着割舍不断渊源又相对独立具有显著特征的民系。我在梅州看大型民系歌舞表演《客家意象》，更加深了这种认识：其先民扶老携幼，背负中原文明，披荆斩棘，筚路蓝缕，战激流天堑，渡黄河长江，越武夷南岭，扎根赣南、闽西、粤东三角地带，男耕女织，发展生产，安居乐业，播种文明，展现出一幅生动精彩自给自足的耕读文化图。此后，客家人又藩衍湘川云贵，横渡海峡，遍布五洲四海，发展成世界上人口众多、影响深远的一个优秀民系。晚清著名诗人黄遵宪就曾说过：“筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年，方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”其诗所指即是客家先民离开中原、历尽艰辛迁居闽粤赣，进而向南方各省和海外发展的史实。

世界文明的传播多以水系为代表，中国文明也是从黄河文明、长江文明、珠江文明和海洋文明一路变化而来。客家文明也不例外，它的传承变迁，是以程旼落脚之地平远坝头为源头，依次往南，散播梅州各地，形成韩江头至韩江尾清晰的客家文化母亲河的脉络。 

紧挨故居大门处,是一间仿造的私塾学堂，里面雕塑着讲学授徒的场景：程旼手持书卷立与桌面，几个垂髫小儿神态各异，却都是目不转睛。程旼首开崇文重教之风, 积极传播中原文化与汉语，使后世程乡等客家地区形成以中原文化为主轴的客家文化和后来的客家语系。从而成就了他成为客家人文鼻祖。

纪念园里，树立着程旼铜像。铜像四周，是各式各样的文化墙、德柱、栏杆雕刻，图文并茂地刻着流传民间的程旼“以德化人”典故。展示了他在迁徙南方后的漫长历程中，在极为险恶的环境中求生存、图进取、促和谐，体现了客家人自信自强的精神。他生平嗜诗书不竞荣达，守道德躬忠信，行道义措善举。留下了“百代儒宗”、“人伦模概”、“风起百世”、“敬仰千秋”、“景仰前贤”、“百粤高人”等美名。宋代诗人徐庾评价程旼为“当年程旼一匹夫，不持三尺制群愚，片言能使争心息，万古江山与姓俱”。千余年来，程旼连同其品行德操、功誉事迹，在平远、梅州乃至客属地区恒久隽永。被第十二届世界客属恳亲大会推为“118位客属名人”首贤，广东旧《通志》则推他为“广东古八贤”之一。

他生于东晋元熙元年 (公元419年)，距今已1500多年。他从小天资聪明勤奋好学，25岁时被刘宋（南朝）朝廷选为史学士。刘宋年间，他率众南迁定居今平远坝头东片官窝里，成为仅次于秦朝平岭南后的客家先民代表。他从中原带来先进生产技术和文化思想，改造山川，教化乡里，移风易俗，影响深远。故当时海阳县令上书曾与他同朝为官的新皇帝萧道成，始设程乡，成为梅州建制之始。程江、程源,也是南齐朝廷“敕封”。正如明代平远县令刘孕柞所云“故山川因姓而标名，而县治因程而志牲……非其盛德何以至此?” 因此他于梅州有开基之功。

1600年前的南朝“官话”是建康(今南京)方言。自程旼等客家先民南迁后，经与原土著语言融合，才形成现在的客家方言。在他隐居“官窝”时，当地农业生产相当落后，是他发明“程犁”，率家族成员兴修水利，垦荒造田，并教当地畲族同胞学会使用犁、锄和深耕细作、积粪肥田等新的农耕技术与方法。

从“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”可以看出，南朝比较崇尚佛教、玄学。程旼南迁后根据易经和风水学，设计建造了围龙屋，使之成为客家文化的一个典型符号。作为传统士大夫代表，他刚来平远见当地民风剽悍，尚武善射，但文盲众多，便兴办私学，教他们识字知礼，传播中原先进思想文化，创崇文重教之风，使蛮荒之地日渐开化。其重名节、薄功利，重孝悌、薄强权，重文教、薄无知，重信义、薄小人等为人处世的道德价值观念，从此成为客家文化的主流。

今天，我们从客家人南迁的历史进程中，也许会觉得程旼出现在平远有其偶然性。但站在客家文化角度，也许觉得有风水地理方面的原因，但上升到中国文化的高度来审视，就会发现他作为中国文明变迁的一个符号，从其祖先在甘肃安定郡的黄河文明一路南迁，直到程旼祖父辈来到长江边上的南京（建康），再由他本人南迁到梅州。这是一条多么清晰的中国文明变迁路线图啊！

上千年来，程旼的思想和德行一直影响着客属地区，其核心内容与我们今天建设和谐文化的内涵有着异曲同工之处，它既是客家文化的精华，也是中华民族文化的瑰宝，我们应发扬光大才是啊！（共2260字）